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《奥义书》的哲学本体论
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《奥义书》是吠陀文献中最具有思想的丰富性和深刻性的宗教哲学著作。“奥义”(Upanisad,音译“优婆尼沙昙”)一词,原意为“近坐”“秘密相会”,引申为师徒近坐传授秘密教义。《奥义书》时代,印度人把亲属看得疏远淡薄,而对思想导师尊崇而亲近,因为知识胜过身体,父母仅给予身体而已,导师给予的是人生真理,导师接纳学生并授予一条“圣线”,称之为“重生”。
 
 
《奥义书》开始把过去吠陀宗教的万神殿演变为哲学化抽象化的非人格本体神——梵天。《奥义书》开始了宗教向哲学的演进,使梵天成为了披着绝对大神外衣的哲学意义上的本体。
 
《奥义书》一方面仍把某件自然物(如太阳、金卵)看作本原、本体,另一方面,开始把抽象的宇宙规律或某种精神实体看作本体、本原,并把它称之为梵(Brahman)。“梵”的原意指“礼节”“颂”,是巫术和祭祀仪式中的咒语,引申为“祭祀或祈祷所生的魔力”,后来衍化为“世界精力”“世界精神”。
 
梵作为本体,具有什么特征呢?
 
首先,它通过思维、意念创生了万物。全宇宙的生命都由它身体里流出,并由它维持着生命。
 
《爱多列雅奥义书》中说“太初,此世界唯独‘自我’也。无有任何其他(闪)眼者(生物)。彼自思维:‘我其创造世界夫!’”
 
“彼遂创造诸世界:洪洋也,光明也,死亡也,诸水也。”
 
“彼自思维‘吁!此诸世界也,我其创造护持世界者乎!’——彼遂直由诸水取出一真原体而形成之(谓取一“神我”并赋予他形状和本质,这就是原始的人)。
 
“彼遂以思虑凝集之。以其受彼思虑之凝集也,口遂分别而出焉,如卵。由口生语言,由语言生火……,。“即凡有气息者,行者,飞者,不动者。——凡
 
此,皆为般若所领导,皆安立于般若那中。世界为般若所领导,安立于般若那中,般若那即大梵也。”!梵不仅用思维、意念创造了万物和人,并赋予生命,而且还以自己的思维赋予人,使人成为能感觉和思维的生命。这一创世说,颇接近老子的“道”和新柏拉图主义者普罗丁的“流溢说”。人的生命和思维是由梵所创所生,他们之间的关系就是部分与全体的关系,但是,部分之和又不能等同于梵,因为梵的本性是无穷大。然而,万物皆梵所创,万物皆有梵性的命题,却在创世领域内为“梵我一如”的理论命题打下了阐释的基础。
 
其次,作为本体的梵,它的基本定性是:真实地存在于万物之中,万物皆梵;但每一事物又都不能等同于梵。梵的存在方式是独特的:潜于万物之中而不显,不可感觉而实存。《商枳奥义书》说、彼也,无手无足,无眼无耳,无舌,无身,不可摄持,无可演说。……彼,一而已,无第二者。如空,遍无不入。”②《解脱奥义书》中说、万有皆唯生于‘我’中,万有皆于‘我’中存在,万有皆于‘我’中消逝,此大梵不二者,即‘我’是也”③、白净识奥义书》中说、彼神在火中,彼神在水中,入居乎万物,又在草与木。”《大林间奥义书》说、彼,‘自我’)于是入乎此(宇宙万物)中,至于指甲之尖,如刀之韬藏于鞘,如火之隐藏于木炭中也,而不可见焉。”⑤、唱赞奥义书》中说,“于此(身中)汝固不能见彼‘有者'然彼固在其中也”,正如无花果种子中潜在着无花果树和无花果一样,如盐溶化在水中一样,梵存在于万物之中而不显,但又规定着万物的定性。所以《蒙查羯奥义书》中说:梵的特征是:恒常、遍入、遍在、微妙极。它是不变不灭者,是孕育和产生万物的根本。⑦
 
作为本体的梵,自身中包含对立统一的两种因素,由于矛盾的对立面所形成的统一,构成自身的结构方式。这种结构方式不仅决定了梵的形态,而且决定了梵的“和合”含义。传说中的大梵就有三面性——一动、一静、一太极(合),梵性的这种对立统一,决定了万物的结构形式。天、地、空三界,乃至宇宙万物,都是阴阳交合,矛盾对立而“和合”成的。真理就在这对立两面的统一(合)之中,单一方面都不构成梵的本性、梵的真理。人们懂得了这个道理,就领悟了梵的真谛。
 
《奥义书》的哲学家们也采取正面的阐释方式,即运用范畴的形式来概括
 
①徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第29页。
 
②徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第951页。
 
③徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第1045页。
 
④徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第389页。
 
⑤徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第526页。
 
⑥徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第394页。
 
⑦徐梵澄译:《五十奥义书》,中国社会科学出版社1984年版,第681页。
 
“梵”的基本特征,这就是梵性的“真、知、乐”三性。对这三个范畴较系统的论述,见于《离所缘奥义书》中。
 
“真”指“存在”梵是最为真实、根本的存在。万物的存在始因于它,它“既创造诸世界,又入乎其间,居中为主,为大梵等,管制智与诸根,是为自在主(主宰)”!这一说法同康德所谓的“物自体”颇相似,只能通过想象或心灵的领悟去对待“绝对”。
 
“知”,又称“识”梵作为本体的存在(有)而不是现象界的存在,人们的感官无法把握它,但梵自身却是能动的精神思维的主体,也就是认识的主体。“唯大梵为超上自我”梵能够认识自身,可见“识是一切的因,识是梵”②只有梵才是最高的“知”者。
 
“乐”,认识到“真、知、乐”的本性,并且满足于自身的无限圆满、无上福祉、无所欲求的心灵境界,就是乐(妙乐)。而真正能认识到自身的圆满、福乐而无所他求的,只有梵自身。所以“唯‘至大’者(无极、无限)为至‘乐'。大梵的内心境界(大梵城)就是真正的乐土,它是永恒的福乐之地,最美的精神境界。这种“乐”的思想很接近后来佛教的“寂灭涅鞋”的无上之美的境界,就是摆脱了人生物质欲望缠缚的自由空灵的精神状态。
 
黑格尔对此有深刻的理解,他推崇艺术理想,试图用自由的艺术理想来体悟心灵的无拘无束状态,而《奥义书》的哲学家们则以梵的绝对自由和无所他求,来表达宗教解脱的人生理想和人生目的之最高境界。“乐”是印度哲学的重要范畴,也是印度文化的根本特征之一。
 

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